高大挺拔的崇高美。松柏那挺拔直立的树身，那郁郁葱葱高耸如云的巨大的树冠，显示出它具有庄严崇高之美。 在距今3000年的诗经中，就有“松柏丸丸，松桷有挺，松柏斯兑，松桷有写”等诗句，反复赞美松的端直高大。 在古今的绘画中，画面中的松树或在山野、或在庭院、或是人在松下、或者是旁无人踪，都被放在显著突出的位置，都被描绘得高大雄伟、遮天蔽日，以显示其崇高之美。松树外观的高大，端直和超群的实用价值构成了它的崇高美。就是这样，与诗人的精神渴求交流在了一起。
二、坚贞美
凌霜傲雪的坚贞美。“千里冰封，万里雪飘”，万花纷谢，草木凋零，唯有松树，枝叶青翠茂密不改，卓然挺立依旧，充分显示出它耐得住酷寒，经得起摧残的凌霜傲雪的坚贞美。 
孔子在《论语》中最早指出了松柏的这种品格和特性，他说：“岁寒然后知松柏之后凋也”。从植物学的分类上来说，松柏不是同一个树种，但是在中国古人的观念中，是松柏并提并举的，因此，孔子用这句对松柏的品格、特性的赞美之词，来启示他的门人弟子，这句话深含了与人的品德修养相联系的潜台词。 在《庄子》这部书中曾经记载，孔子周游列国，到了陈蔡两个国家的时候，遇到了缺粮断炊的困厄，他对弟子们说道：“内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之后茂也”。孔子的这段话，首次将松柏的品格特性，与人的艰难困苦的遭遇和品德修养，明确地联系了起来。 他以上的这两段话，可以说是中华民族松文化审美内涵的源头。 
人们不仅以松的坚贞品格赞扬别人，也用来自我赞赏。南朝梁朝的文学家江淹，在《知己赋》中对朋友写到：“我筠心而松性，君金采而玉相”。筠是指竹子，他自己的心像竹子那样正直，而个性像松一样那么坚强，这是对自己的一种赞扬。作者认为，非松树的坚贞美，无以形容自己的个性。 当然，不管是赞人还是自赞，都同时对松树进行赞美，所以，自古至今有许多作家、诗人直接赞美松树本身。 不同的朝代或者时代，不同的思想文化潮流中，作家诗人对松的坚贞美的表现有侧重点不同，或者境界的不同。 东晋的陶渊明，憎恶当时社会的黑暗政治，厌倦官场生活，他不为五斗米折腰，辞官归隐田园，他在诗歌中，称赞松树说：“爱此贞秀姿，卓为霜下杰”，其实，是借松树表达自己洁身自好，不与世俗同流合污的孤高自守的思想感情。他在《归去来兮辞》中，回到家园看到三径就荒、松菊犹存时，就像见到老友那样感到欣慰；他拄着拐杖，到家园外漫步的时候，抚孤松而盘桓，对松树像对亲人那样，流露出亲切之情。陶渊明这些诗句的意蕴，颇能代表当时归隐风尚中，一些诗人们松文化情节侧重点。 
在古代的画家的笔下，也有与诗文作家相类似的情况。有的画家描写山上的老松“满身斑鳞、疤结裂痕”，可依然呈现出枝叶并茂，昂首天外的姿态。又有的画家描写风雪严寒中，苍松挺拔而立、郁郁葱葱，依然保持平日的本色。这些描写都将松树的耐得摧残困厄，冷霜熬雪坚贞美表现得淋漓尽致。 同样，也有许多画家以平远山水疏淡林木（林木里边包括松树在内），抒写自己在远离尘世喧嚣的隐逸幽静的山间林下的环境中，保持自己孤高雅洁的个性和志趣。 
在古代作家中，南朝齐朝的王锋在《修柏赋》有一段话极为精采，这篇作品描写柏的品格特性是“既殊祥而抗立，亦含贞而挺正，岂春日之自芳，必霜下而为盛，烈风不能摧其枝，积雪不能改其性，虽坎壈而当年，庶后凋之可咏”。这段话虽然是对柏而言，可以说在松文化中，这篇赋中的这几句话，是对松的坚贞美做出的最全面、最准确、最深刻的赞美和评价。 
三、生命美 

顽强不衰的生命美。松树遍及我国黄河上下大江南北，它不择地而生长，无论在山颠石缝、平原丘陵，它都能茁壮成长；它不择时而发育，春夏秋冬、烈日酷寒，它都青葱苍翠、茂密如常；它不需要优良的条件、精心的护理，干旱抗得住、不会枯萎，水淹受得了、无需排水，而且越贫瘠险恶的逆境，它越能显出安身立命的本领，越显出的旺盛的生机。坚石裂缝中，很少有水分、营养，但是，松树能够脱颖而出生长得潇洒自然；悬崖陡壁一般的树木无法生存，而松树凌空横斜而出，而且枝干生长得轻巧自然。这些品格和特质，造就了它顽强不衰的生命美，也是它成为长寿树的内在的源泉。 
我国古今的文人画士和民间无名作者，对松树的这种生命美赞美不已。唐代的诗人的孟郊称赞“青松多寿色”；徐铉称赞青松“虚韵风中远，寒青雪后浓”，大雪之后浓郁的青翠之色，越加显示出生命的旺盛；另一诗人称赞松“叶劲髯须张，皮古鳞甲皱”，这样的诗句赞誉松树，苍老的外表掩盖不住它旺盛的生机。  东晋文人的葛洪在其著作《抱朴子》这部书里边，说“大岭堰盖之松，大谷倒挂之柏，皆与天齐其长，与地等其久”，这一段话对松柏持久不率的生命美做了高度的赞扬。 在画家的作品中，或者画松孤生于山颠石缝；或者画松斜长于峭壁悬崖；或者画松长于平原山岗，参天而立、郁郁葱葱；或者如我们前面讲到的，明代的一位画家画的那棵满身疤结裂痕的高大的老松。 
在画家的命意中都是既在赞美松的崇高美、坚贞美，也在赞美它的生命美。至于画家将高标洁美的白鹤与苍然老松聚于一图，描绘的松鹤延年图、松鹤统通长图、松鹤遐寿图等等，是屡见不鲜。 民间常称老当益壮之人为不老松，为人祝寿或者称颂高龄老人，以松为祝词更是必不可少。比如“松龄岁长春”、“翠柏苍松耐寒岁，人如松柏岁常新”等等，不一而足。至于“寿比南山松不老”这样的句子更是普遍使用，尽人皆知。 
松树的生命美，在我们民族松文化的审美内涵中是一项重要的内容。

四、形态美

千姿百态的形态美。我们常见的树木中，似乎还没有哪种树木像松树那样多姿多彩，那么高大挺拔。那高大挺拔茂密的松树，给人以崇高庄严和旺盛的美感；那山颠石缝中，潇洒自如的孤松令人惊叹；那绝壁凌空枝干横生斜出、灵巧自然，或者是倒挂下垂的险生之松，令人驻足留恋、赞叹不已；那枝叶层叠，像灵芝草那样舒展团簇的，像云霞那样流动蜷曲的松树也令人赏心悦目；那枝干蜷曲偃卧，状如盘龙的松树令人视为奇观；那温琬玉立的美人松（在我们中国东北吉林长白山一带，就也美人松），呈现出绰约的美姿。 根据松的不同形态，人们又将松称为迎客松、送客松、倒挂松、棋枰松（即棋盘松）、蒲团松、卧龙松、龙爪松、连理松等等。松树的这种多种多样的美姿美态，博得了我国人民的普遍喜爱，文人学识赞美它，山水画家更是几乎普遍收入画中，并且精心摩研，苦心孤诣描绘它突出它。除上面的崇高美、坚贞美、美学属性格外，更重要的在画家的意念中，就是因为松千姿百态的形态美，使他们着迷，令他们陶醉。 
中国古代松文化的实质和内核，是对人格理想的追求和赞美。松树的品格特性，显示的内在美和形态美，鼓舞着人们对自己的品德做自我修养、对人格理想强烈追求。 
松文化中松的形象，则蕴含着、灌注着人的学识、修养、理想、情操在内，在千百年的历史长河中，松的崇高美好的品格特性，和人对松怀有的人文观念，两者相互渗透、相互融合，反复不断地转化，终于造就了深厚的松文化，松终于成为中华民族理想人格的象征，松成为中国作家艺术家，永恒表现的题材。